中新社蘭州9月17日電 題：東西方不同文化為何在敦煌融合交織而沒(méi)有沖突？

　　——專訪敦煌研究院特聘美籍研究員史瀚文

　　中新社記者 馮志軍 高瑩

　　2018年，美國(guó)漢學(xué)家史瀚文(Neil Schmid)成為敦煌研究院第一位全職外國(guó)研究員。他努力向海外推廣、弘揚(yáng)敦煌文化，認(rèn)為“敦煌是不同文明和思想融合在一起而沒(méi)有沖突的典范”。如今，他正在編寫(xiě)《敦煌學(xué)學(xué)術(shù)資源綜合指南》，這將是敦煌學(xué)領(lǐng)域一部重要的百科全書(shū)。

　　敦煌文化如何更好地在海外傳播？對(duì)未來(lái)全球化發(fā)展有何啟示？敦煌研究院特聘美籍研究員史瀚文近日在敦煌接受中新社“東西問(wèn)”專訪，對(duì)此作出闡釋。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您是如何與敦煌結(jié)緣的？

　　史瀚文：“緣分”這個(gè)詞很能概括我和敦煌的淵源。1986年，我在臺(tái)灣求學(xué)時(shí)，去了臺(tái)北一家名為“敦煌書(shū)局”的書(shū)店。當(dāng)時(shí)我隨意從書(shū)架上抽出一本關(guān)于敦煌的書(shū)，不僅內(nèi)容非常有趣，且書(shū)中有很棒的注釋和腳注。這些腳注，讓我了解到一個(gè)叫“莫高窟”的地方，有著豐富的文化，非常想去看看。

　　機(jī)緣巧合的是，我回美國(guó)時(shí)在香港轉(zhuǎn)機(jī)，竟然在機(jī)場(chǎng)遇到了臺(tái)北書(shū)店那本書(shū)的作者，美國(guó)漢學(xué)家、敦煌學(xué)家梅維恒教授(Victor H·Mair)。他邀請(qǐng)我參加了第一屆敦煌學(xué)國(guó)際研討會(huì)。后來(lái)，他也成為我在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)求學(xué)時(shí)的導(dǎo)師，這讓我有更多機(jī)會(huì)了解敦煌。

　　一系列巧合的緣分，讓我在幾年前來(lái)到敦煌，也讓我把敦煌學(xué)研究作為了自己畢生的事業(yè)。在敦煌生活期間，我游歷了中國(guó)的很多地方，中國(guó)不僅有快速安全的高鐵，還有各種便利的現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施，各地飛速的發(fā)展令人驚嘆。

　　中新社記者：近年來(lái)，您對(duì)敦煌文化有哪些全新的認(rèn)知和探索？

　　史瀚文：為了方便敦煌學(xué)研究的第一手資料獲取，敦煌研究院為我去石窟里從事研究開(kāi)辟了“綠色通道”。我定期和敦煌研究院的專家學(xué)者相約去幾次洞窟，一起圍繞專業(yè)的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行探討和交流，時(shí)常會(huì)有新的收獲。

　　這里有成千上萬(wàn)的文本，包括物質(zhì)文化、繪畫(huà)、歷史、文學(xué)等，它們有系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)，展示了中世紀(jì)生活的深度，讓我對(duì)敦煌文化有了更深刻的理解。

　　比如，唐代生活是什么樣子的，這些文本會(huì)以詳盡的方式展現(xiàn)，我們可以圍繞這個(gè)了不起的“數(shù)據(jù)庫(kù)”，去嘗試新的理論，提出新的問(wèn)題。

　　最近，我在莫高窟第25窟中發(fā)現(xiàn)一個(gè)熟悉的畫(huà)面，其壁畫(huà)中的人物手勢(shì)造型，與目前世界上最昂貴的畫(huà)作、達(dá)·芬奇名作《救世主》中的手勢(shì)幾乎如出一轍，但前者大概創(chuàng)作于公元950年，比后者面世早了500多年。

　　兩者有非常強(qiáng)烈的相似之處：人物的左手都握著一個(gè)球體，右手則做出完全相同的祝福手勢(shì)。二者之間是否有什么聯(lián)系呢？目前我正在研究這個(gè)“高度相似”背后的故事，看看這兩幅畫(huà)作是否有聯(lián)系，探究這一切是如何成為可能的。

　　中新社記者：您如何和世界共享敦煌文化？

　　史瀚文：幫助異國(guó)他鄉(xiāng)的人們了解敦煌文化非常重要，因?yàn)樗诤芏喾矫娑际亲吭降牡浞?。我的研究試圖將敦煌文化的各種脈絡(luò)和線索匯集起來(lái)，這涉及到敦煌文獻(xiàn)、壁畫(huà)、洞窟等多方面，希望通過(guò)出版物、研究、講座和電影等途徑，來(lái)實(shí)現(xiàn)與世界分享敦煌文化。

　　在敦煌，藝術(shù)、洞窟、文獻(xiàn)、歷史、宗教和思想等文化緊密相連，而我們現(xiàn)在之所以難以看清全貌，是因?yàn)槎鼗偷馁Y料散布在倫敦、巴黎、圣彼得堡等世界各地，加之相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果也分布在全球。所以，需要把這些源自敦煌的資料重新匯集起來(lái)，展示敦煌文化的互聯(lián)性。

　　我有一個(gè)長(zhǎng)期的項(xiàng)目，就是編寫(xiě)《敦煌學(xué)學(xué)術(shù)資源綜合指南》。這本關(guān)于敦煌學(xué)的書(shū)，旨在匯集全球的敦煌學(xué)研究成果，展示全球敦煌學(xué)學(xué)者們?cè)谶^(guò)去120多年里所取得的成就。希望這本書(shū)及其內(nèi)容能成為一個(gè)平臺(tái)，幫助更多人理解敦煌及其文化的互聯(lián)性。

　　這是一個(gè)龐大的項(xiàng)目，所以我需要找到不同的方式來(lái)做這件事。中國(guó)多年來(lái)一直在積極對(duì)外推廣敦煌文化遺產(chǎn)，這是一件很棒的事情。我們同時(shí)也需要在國(guó)際層面找到分享敦煌的方式，比如可以通過(guò)展覽、出版物、紀(jì)錄片等途徑讓敦煌文化“走出去”，也可以通過(guò)很多不同方式與海外建立聯(lián)系，邀請(qǐng)他們“走進(jìn)來(lái)”。

　　中新社記者：您如何理解“敦煌是不同文明和思想融合在一起而沒(méi)有沖突的典范”？其對(duì)全球化發(fā)展有哪些啟示和借鑒？

　　史瀚文：波斯文化、印度文化、希臘文化、中亞文化，以及中華文化等東西方如此多的文化曾在敦煌匯聚交融，讓全世界理解這一點(diǎn)非常重要。而這些文化交融在一起，并沒(méi)有抹去彼此的差異。它們所做的并非相互抵觸，而是催生新的文化，創(chuàng)造新的藝術(shù)形式、新的思想，甚至新的宗教形式，創(chuàng)造出新的成果。

　　在敦煌文獻(xiàn)中，可以找到很多古印度、敘利亞地區(qū)傳來(lái)的文化元素，比如基督教文獻(xiàn)和摩尼教文獻(xiàn)，它們?cè)诙鼗偷貐^(qū)延續(xù)了1000多年；在莫高窟考古中，還發(fā)現(xiàn)了敘利亞文的《圣經(jīng)》和基督教的十字架。這些發(fā)現(xiàn)足以證明中華文化的包容性，它沒(méi)有排斥外來(lái)文化，而是不斷將其吸收進(jìn)來(lái)。

　　千百年以前，敦煌也有過(guò)一種類似當(dāng)下全球化的過(guò)程，它向我們展示了一種不同文明和思想融合在一起而沒(méi)有沖突的典范。關(guān)鍵在于，這些文化相互交融并不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，不是通過(guò)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，也不是通過(guò)沖突，而是十分緩和地進(jìn)行和諧共處來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　由此可見(jiàn)，全球化不一定是充滿沖突的博弈，它可以是一種雙贏乃至多贏的局面。這種通過(guò)和諧而非戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突形成的融合模式，讓人們相互交融文化、相互傾聽(tīng)，意義非凡。

　　敦煌應(yīng)該成為未來(lái)全球化合作的典范，尤其是在近年來(lái)，全球化在某種程度上面臨許多挑戰(zhàn)和沖突，但其實(shí)并非必然如此。敦煌及其歷史和文化的美妙之處，就在于它向我們展示了一種通過(guò)文化和諧交融，而非對(duì)立沖突來(lái)行事的方式。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　史瀚文，敦煌研究院特聘美籍研究員，主要從事絲綢之路與敦煌學(xué)研究，目前已發(fā)表論文百余篇。曾擔(dān)任荷蘭格羅寧根大學(xué)亞洲宗教和文化研究中心副研究員，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)研究助理，美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)客座副教授，美國(guó)杜克大學(xué)兼職副教授，奧地利維也納大學(xué)藝術(shù)史研究院特聘教授，德國(guó)波鴻大學(xué)“佛教之路”項(xiàng)目副研究員。