中新社北京11月3日電 題：在全球視域下重新評(píng)價(jià)中國(guó)抗戰(zhàn)的意義

　　作者 林安梧 國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、臺(tái)灣東華大學(xué)榮譽(yù)講座教授

　　中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是近代以來(lái)中國(guó)抗擊外敵入侵的第一次完全勝利，為戰(zhàn)后國(guó)際秩序的重構(gòu)奠定了重要基礎(chǔ)。理解和評(píng)價(jià)中國(guó)抗戰(zhàn)的意義，需要放在更宏觀的全球史視域下來(lái)重新審視。

　　追求“王道”的中國(guó)抗戰(zhàn)

　　從1931年“九一八事變”開(kāi)始，到1945年日本投降，長(zhǎng)達(dá)十四年的抗戰(zhàn)，不僅是中華民族的存亡之戰(zhàn)，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分。這段歷史的特殊性在于，中國(guó)是最早遭受法西斯侵略的國(guó)家，也是抵抗時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家。在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)中，中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)牽制了日本陸軍的主力部隊(duì)，使其無(wú)法實(shí)現(xiàn)“北進(jìn)”攻擊蘇聯(lián)的計(jì)劃，也延緩了其“南進(jìn)”東南亞的步伐。這種戰(zhàn)略牽制對(duì)整個(gè)二戰(zhàn)局勢(shì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為盟軍在各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)略部署贏得了寶貴時(shí)間。

　　更重要的是，中國(guó)的抗戰(zhàn)展現(xiàn)了一種不同于西方殖民擴(kuò)張的文明特質(zhì)。當(dāng)西方列強(qiáng)通過(guò)殖民掠奪建立其全球霸權(quán)時(shí)，中國(guó)即使在最艱難的抗戰(zhàn)時(shí)期，也沒(méi)有放棄“己所不欲，勿施于人”的儒家倫理。這種文明特質(zhì)使中國(guó)的抗戰(zhàn)具有超越民族國(guó)家層面的普遍意義。中國(guó)不僅是在為自己的民族獨(dú)立而戰(zhàn)，更是在為維護(hù)人類(lèi)文明的多元性而戰(zhàn)，為建構(gòu)一個(gè)更加平等的世界秩序而戰(zhàn)。

　　日本的軍國(guó)主義是“排他型民族主義”的典型代表，其特征是將本民族置于其他民族之上，認(rèn)為自己有權(quán)支配甚至消滅其他民族。這種民族主義建立在社會(huì)達(dá)爾文主義的基礎(chǔ)上，將國(guó)際關(guān)系理解為弱肉強(qiáng)食的叢林法則。與此形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)在抗戰(zhàn)中展現(xiàn)的是一種“共生型民族主義”。中國(guó)的民族主義不是排外的、狹隘的，而是包容的、建設(shè)性的。這種民族主義的核心正如同費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，既肯定自身的文化價(jià)值，也尊重他人的文化尊嚴(yán)。

　　從哲學(xué)層面來(lái)看，抗戰(zhàn)促使人類(lèi)重新思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系。中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“天下觀”與西方民族國(guó)家體系的觀念有著本質(zhì)區(qū)別。在儒家思想中，“天下”是一個(gè)文化概念，而非地理疆域。這種“天下觀”的核心就是“王道”思想——以德服人，而非以力壓人?？箲?zhàn)期間，中國(guó)雖然先是處于劣勢(shì)，但始終堅(jiān)持“以德報(bào)怨”的文化傳統(tǒng)，這種精神在戰(zhàn)后對(duì)待日本戰(zhàn)俘和僑民的態(tài)度中得到充分體現(xiàn)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)智慧認(rèn)為，真正的和平不是通過(guò)壓制差異來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)“和而不同”的包容來(lái)達(dá)成的?？箲?zhàn)期間，全國(guó)各民族、各階層能夠團(tuán)結(jié)一致，正是這種“和而不同”精神的具體實(shí)踐。這種從具體的民族苦難中升華出的、對(duì)人類(lèi)普遍和平的追求，體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的辯證智慧——將危機(jī)轉(zhuǎn)化為契機(jī)，將苦難轉(zhuǎn)化為精神資源。

　　王道是儒家政治哲學(xué)的核心概念，孟子區(qū)分了王道與霸道：霸道是“以力假仁”，依靠武力來(lái)維持統(tǒng)治；王道則是“以德行仁”，通過(guò)道德教化來(lái)贏得民心。這種區(qū)分不僅是統(tǒng)治方式的差異，更是兩種文明模式的根本對(duì)立。

　　中國(guó)在自身極度困難的情況下，仍然沒(méi)有放棄對(duì)國(guó)際正義的追求。當(dāng)時(shí)的中國(guó)不僅關(guān)注自己的民族解放，也支持其他被壓迫民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。這種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的胸懷，正是王道精神的具體體現(xiàn)。

　　王道精神對(duì)當(dāng)代和平的啟示

　　當(dāng)今世界雖已沒(méi)有大規(guī)模的世界大戰(zhàn)，但局部沖突不斷，恐怖主義肆虐，文明之間的誤解和偏見(jiàn)依然很深。在這種情況下，重溫中國(guó)抗戰(zhàn)的歷史經(jīng)驗(yàn)就顯得特別有意義。中國(guó)抗戰(zhàn)給21世紀(jì)世界和平的最大啟示在于：和平必須建立在公平正義的基礎(chǔ)上，必須通過(guò)文明對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　現(xiàn)行的西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序，其哲學(xué)基礎(chǔ)可以追溯到霍布斯的“自然狀態(tài)”理論和威斯特伐利亞體系(Westphalian System)的主權(quán)觀念。這種體系將國(guó)際關(guān)系理解為各自獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，缺乏道德和文化的維度。

　　與此不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”觀念提供了一種替代性的世界秩序想象。在這個(gè)觀念中，世界不是由互相對(duì)立的主權(quán)國(guó)家組成的，而是一個(gè)有機(jī)的整體。各個(gè)部分之間不是單純的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而是相互依存、共生共榮的關(guān)系。這種觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“天人合一”的宇宙觀和“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”的人生觀。

　　在當(dāng)代國(guó)際實(shí)踐中，中國(guó)提出的共建“一帶一路”倡議也可視為王道精神的一種現(xiàn)代嘗試。這種“以合作取代對(duì)抗，以共贏取代零和”的思路，正是王道精神在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中的具體體現(xiàn)。

　　在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中實(shí)踐王道精神，首先要求各國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展的道路。中國(guó)的發(fā)展不是要以強(qiáng)凌弱，而是要實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。其次，要求各國(guó)尊重文明的多樣性。倡導(dǎo)不同的文明形態(tài)之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不是強(qiáng)行推廣單一的發(fā)展模式。再次，倡導(dǎo)各國(guó)推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，反對(duì)各種形式的保護(hù)主義和單邊主義。

　　特別重要的是，王道精神要求大國(guó)承擔(dān)更大的國(guó)際責(zé)任。這種責(zé)任不是通過(guò)武力干涉他國(guó)內(nèi)政來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)提供公共產(chǎn)品、促進(jìn)對(duì)話協(xié)商來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)在國(guó)際維和、氣候變化、反恐等領(lǐng)域的積極參與，正是這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

　　中國(guó)的文化傳統(tǒng)提醒我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)力不是來(lái)自武力壓服，而是來(lái)自道德感召；不是來(lái)自單邊主義，而是來(lái)自多方協(xié)商。

　　王道主義作為中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要資源，在未來(lái)世界發(fā)展中應(yīng)該發(fā)揮更大作用。隨著中國(guó)的和平發(fā)展，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的興趣日益濃厚，這為王道思想的傳播創(chuàng)造了有利條件。

　　但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，王道主義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化還面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，需要對(duì)王道思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要運(yùn)用現(xiàn)代的語(yǔ)言和概念，將這一古老智慧的當(dāng)代價(jià)值充分闡發(fā)出來(lái)。其次，需要在國(guó)際交往中身體力行地實(shí)踐王道精神。中國(guó)的和平發(fā)展道路本身，就是對(duì)王道精神的最好詮釋。最后，特別重要的是，要通過(guò)文明對(duì)話，將王道思想與其他文明中的和平智慧相結(jié)合。比如，基督教的博愛(ài)思想、伊斯蘭教的和平觀念、佛教的慈悲精神等，都可以與王道思想展開(kāi)深度對(duì)話。在這個(gè)過(guò)程中，王道思想本身也會(huì)得到豐富和發(fā)展。

　　總的來(lái)說(shuō)，王道主義能夠?yàn)闃?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供重要的思想資源。中華民族應(yīng)該成為世界和平最穩(wěn)健的推動(dòng)力量，通過(guò)跨文化對(duì)話超越文明沖突，通過(guò)合作共贏取代零和博弈。這不僅是中國(guó)抗戰(zhàn)留給世界的寶貴遺產(chǎn)，也是中華文明對(duì)人類(lèi)未來(lái)的莊嚴(yán)承諾。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　林安梧，臺(tái)灣臺(tái)中人，哲學(xué)家、宗教學(xué)家。臺(tái)灣大學(xué)第一位哲學(xué)博士，師從“現(xiàn)代新儒學(xué)”集大成者牟宗三先生?，F(xiàn)任山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心特聘教授、儒學(xué)高等研究院特聘教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)。